کد مطلب:99410 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:115

[صفحه 24]

الشرح: بابی انت و امی! ای بابی انت مفدی و امی. و الانباء: الاخبار، مصدر انبا ینبی ء، و روی: (و الانباء) بفتح الهمزه جمع نبا، و هو الخبر. و اخبار السماء: الوحی. قوله (ع): (خصصت و عممت)، ای خصت مصیبتك اهل بیتك حتی انهم لا یكترثون بما یصیبهم بعدك من المصائب، و لا بما اصابهم من قبل، و عمت هذه المصیبه ایضا الناس، حتی استوی الخلائق كلهم فیها، فهی مصیبه خاصه بالنسبه، و عامه بالنسبه. و مثل قوله: (حتی صرت مسلیا عمن سواك) قول الشاعر: رزئنا اباعمر و لا حی مثله فلله در الحادثات بمن تقع! فان تك قد فارقتنا و تركتنا ذوی خله ما فی انسداد لها طمع لقد جر نفعا فقدنا لك اننا امنا علی كل الرزایا من الجزع و قال آخر: اقول للموت حین نازله و الموت مقدامه علی البهم اظفر بمن شئت اذ ظفرت به ما بعد یحیی للموت من الم و لی فی هذا المعنی كتبته الی صدیق غاب عنی من جمله ابیات: و قد كنت اخشی من خطوب غوائل فلما نای عنی امنت من الحذر فاعجب لجسم عاش بعد حیاته و اعجب لنفع حاصل جره ضرر و قال اسحاق بن خلف یرثی بنتا له: امست امیمه معمورا بها الرجم لقا صعید علیها الترب مرتكم یا شقه النفس ان النفس والهه

حری علیك، و ان الدمع منسجم قد كنت اخشی علیها ان تقدمنی الی الحمام فیبدی وجهها العدم فالان نمت، فلا هم یورقنی تهدا العیون اذا ما اودت الحرم للموت عندی ایاد لست اكفرها احیا سرورا و بی مما اتی الم و قال آخر: فلو انها احدی یدی رزیتها و لكن یدی بانت علی اثرها یدی فالیت لا آسی علی اثر هالك قدی الان من حزن علی هالك قدی و قال آخر: اجاری ما ازداد الا صبابه علیك، و ما تزداد الا تنائیا اجاری لو نفس فدت نفس میت فدیتك مسرورا بنفسی و مالیا و قد كنت ارجوا ان املاك حقبه فحال قضاء الله دون رجائیا الا فلیمت من شاء بعدك انما علیك من الاقدار كان حذاریا و قال آخر: لتغد المنایا حیث شائت فانها محلله بعد الفتی ابن عقیل فتی كان مولاه یحل بنجوه فحل الموالی بعده بمسیل قوله (ع): (و لكان الداء مماطلا)، ای مماطلا بالبرء، ای لا یجیب الی الاقلاع. و الابلال: الافاقه. (ذكر طرف من سیره النبی (ع) عند موته) فاما وفاه رسول الله (ص) و ما ذكره ارباب السیره فیها فقد ذكرنا طرفا منه فیما تقدم، و نذكر هاهنا طرفا آخر مما اورده ابوجعفر محمد بن جریر الطبری فی تاریخه. قال ابوجعفر: روی ابومویهبه مولی رسول

الله (ص)، قال: ارسل الی رسول الله (ص) فی جوف اللیل، فقال: (یا ابامویهبه، انی قد امرت ان استغفر لاهل البقیع، فانطلق معی)، فانطلقت معه، فلما وقف بین اظهرهم، قال: (السلام علیكم یا اهل المقابر، لیهن لكم ما اصبحتم فیه مما اصبح الناس فیه! اقبلت الفتن كقطع اللیل المظلم، یتبع آخرها اولها، الاخره شر من الاولی). ثم اقبل علی، فقال: (یا ابا مویهبه انی قد اوهبت مفاتیح خزائن الدنیا و الخلد فیها و الجنه، فخیرت بینها و بین الجنه، فاخترت الجنه)، فقلت: بابی انت و امی! فخذ مفاتیح خزائن الدنیا و الخلد فیها و الجنه جمیعا، فقال: (لا یا ابا مویهبه، اخترت لقاء ربی)، ثم استغفر لاهل البقیع و انصرف، فبدا بوجعه الذی قبضه الله فیه. و روی محمد بن مسلم بن شهاب الزهری، عن عبیدالله بن عبدالله بن عتبه، عن عائشه، قالت: رجع رسول الله (ص) تلك اللیله من البقیع، فوجدنی و انا اجد صداعا فی راسی، و اقول: و اراساه! فقال: بل انا و اراساه! ثم قال: (ما ضرك لومت قبلی، فقمت علیك فكفنتك، و صلیت علیك و دفنتك)! فقلت: و الله لكانی بك- لو كان ذلك- رجعت الی منزلی، فاعرست ببعض نسائك! فتبسم (ع)، و تتام به وجعه، و هو مع ذلك یدور علی نسائه، حتی استعز به، و هو فی بی

ت میمونه، فدعا نسائه فاستاذنهن ان یمرض فی بیتی، فاذن له، فخرج بین رجلین من اهله، احدهما الفضل بن العباس و رجل آخر، تخط قدماه فی الارض، عاصبا راسه حتی دخل بیته. قال عبیدالله بن عبدالله بن عتبه: فحدثت عبدالله بن العباس بهذا الحدیث، فقال: اتدری من الرجل الاخر؟ قلت: لا، قال: علی بن ابی طالب، لكنها كانت لاتقدر ان تذكره بخیر و هی تستطیع. قالت: ثم غمر رسول الله (ص) و اشتد به الوجع، فقال: (اهریقوا علی سبع قرب من آبار شتی حتی اخرج الی الناس، فاعهد الیهم)، قالت: فاقعدته فی مخضب لحفصه بنت عمر، و صببنا علیه الماء حتی طفق یقول بیده: (حسبكم حسبكم): قلت: المخضب: المركن. و روی عطاء، عن الفضل بن عباس رحمه الله: قال: جائنی رسول الله (ص) حین بدا به مرضه، فقال: اخرج، فخرجت الیه، فوجدته موعوكا قد عصب راسه، فقال: خذ بیدی، فاخذت بیده حتی جلس علی المنبر، ثم قال: ناد فی الناس، فصحت فیهم فاجتمعوا الیه، فقال: (ایها الناس، انی احمد الیكم الله، انه قد دنا منی حقوق من بین اظهركم، فمن كنت جلدت له ظهرا فهذا ظهری فلیستقد منه، و من كنت شتمت له عرضا فهذا عرضی فلیستقد منه و من كنت اخذت له مالا فهذا مالی فلیاخذ منه و لایقل رجل: انی اخاف الشحناء

من قبل رسول الله. الا و ان الشحناء لیست من طبیعتی و لا من شانی، الا و ان احبكم الی من اخذ منی حقا ان كان له، او حللنی فلقیت الله و انا اطیب النفس، و قد ارانی ان هذا غیر مغن عنی حتی اقوم فیكم به مرارا). ثم نزل فصلی الظهر. ثم رجع فجلس علی المنبر، فعاد لمقالته الاولی فی الشحناء و غیرها، فقام رجل، فقال: یا رسول الله، ان لی عندك ثلاثه دراهم، فقال: انا لانكذب قائلا و لانستحلفه علی یمین، فیم كانت لك عندی؟ قال: اتذكر یا رسول الله یوم مر بك المسكین، فامرتنی فاعطیته ثلاثه دراهم؟ قال: اعطه یا فضل، فامرته فجلس، ثم قال: (ایها الناس من كان عنده شی ء فلیوده و لایقل: فضوح الدنیا، فان فضوح الدنیا اهون من فضوح الاخره). فقام رجل فقال: یا رسول الله، عندی ثلاثه دراهم غللتها فی سبیل الله، قال: و لم غللتها؟ قال: كنت محتاجا الیها، قال: خذها منه یا فضل. ثم قال: (ایها الناس، من خشی من نفسه شیئا فلیقم ادعو له)، فقام رجل فقال: یا رسول الله، انی لكذاب، و انی لفاحش، و انی لنئوم. فقال: (اللهم ارزقه صدقا و صلاحا، و اذهب عنه النوم اذا اراد). ثم قام رجل، فقال: یا رسول الله، انی لكذاب، و انی لمنافق، و ما شی ء- او قال: و ان من شی ء- الا و قد ج

ئته. فقام عمر بن الخطاب فقال: فضحت نفسك ایها الرجل! فقال النبی (ص): (یابن الخطاب: فضوح الدنیا اهون من فضوح الاخره، اللهم ارزقه صدقا و ایمانا و صیر امره الی خیر). و روی عبدالله بن مسعود قال: نعی الینا نبینا و حبیبنا نفسه قبل موته بشهر، جمعنا فی بیت امنا عائشه فنظر الینا (و شدد) و دمعت عینه، و قال: مرحبا بكم! حیاكم الله، رحمكم الله، آواكم الله، حفظكم الله، رفعكم الله، نفعكم الله، وفقكم الله، رزقكم الله، هداكم الله، نصركم الله، سلمكم الله، تقبلكم الله! اوصیكم بتقوی الله، و اوصی الله بكم، و استخلفه علیكم، انی لكم منه نذیر و بشیر، الا تعلوا علی الله فی عباده و بلاده، فانه قال لی و لكم: (تلك الدار الاخره نجعلها للذین لایریدون علوا فی الارض و لا فسادا و العاقبه للمتقین). فقلنا: یا رسول الله، فمتی اجلك؟ قال: (قد دنا الفراق، و المنقلب الی الله و الی سدره المنتهی، و الرفیق الاعلی و جنه الماوی و العیش المهنا)، قلنا: فمن یغسلك یا رسول الله؟ قال: (اهلی الادنی فالادنی)، قلنا: ففیم نكفنك قال؟ (فی ثیابی هذه ان شئتم، او فی بیاض مصر، او حله یمنیه)، قلنا: فمن یصلی علیك؟ فقال: (اذا غسلتمونی و كفنتمونی فضعونی علی سریری فی بیتی ه

ذا، علی شفیر قبری، ثم اخرجوا عنی ساعه، فان اول من یصلی علی جلیسی و حبیبی و خلیلی جبرائیل، ثم میكائیل، ثم اسرافیل، ثم ملك الموت مع جنوده من الملائكه، ثم ادخلوا علی فوجا فوجا، فصلوا علی و سلموا و لا توذونی بتزكیه و لا ضجه و لا رنه، و لیبدا بالصلاه علی رجال اهل بیتی ثم نساوهم، ثم انتم بعد، و اقرئوا انفسكم منی السلام، و من غاب من اهلی فاقرئوه منی السلام، و من تابعكم بعدی علی دینی فاقرئوه منی السلام، فانی اشهدكم انی قد سلمت علی من بایعنی علی دینی من الیوم الی یوم القیامه). قلنا: فمن یدخلك قبرك یا رسول الله؟ قال: (اهلی مع ملائكه كثیره یرونكم و لا ترونهم). قلت: العجب لهم كیف لم یقولوا له فی تلك الساعه: فمن یلی امورنا بعدك! لان ولایه الامر اهم من السوال عن الدفن، و عن كیفیه الصلاه علیه، و ما اعلم ما اقول فی هذا المقام! قال ابوجعفر الطبری: و روی سعید بن جبیر، قال: كان ابن عباس رحمه الله یقول: یوم الخمیس و ما یوم الخمیس! ثم یبكی حتی تبل دموعه الحصباء، فقلنا له: و ما یوم الخمیس؟ قال: یوم اشتد برسول الله (ص) وجعه، فقال: (ائتونی باللوح و الدواه- او قال: بالكتف و الدواه- اكتب لكم ما لاتضلون بعدی، فتنازعوا، فقال: اخرجوا و

لا ینبغی عند نبی ان یتنازع، قالوا: ما شانه، اهجر؟ استفهموه، فذهبوا یعیدون علیه، فقال: (دعونی فما انا فیه خیر مما تدعوننی الیه)، ثم، اوصی بثلاث، قال: (اخرجوا المشركین من جزیره العرب، و اجیزوا الوفد بنحو مما كنت اجیزهم)، و سكت عن الثالثه عمدا، او قالها و نسیتها. و روی ابوجعفر، عن ابن عباس. قال: خرج علی بن ابی طالب (ع) من عند رسول الله (ص) فی وجعه الذی توفی فیه، فقال له الناس: یا اباالحسن، كیف اصبح رسول الله (ص)؟ قال: اصبح بحمد الله بارئا. فاخذ العباس بیده، و قال: الا تری انك بعد ثلاث عبدالعصا! انی لاعرف الموت فی وجوه بنی عبدالمطلب، فاذهب الی رسول الله (ص) فسله فیمن یكون هذا الامر، فان كان فینا علمنا ذلك، و ان كان فی غیرنا وصی بنا، فقال علی: اخشی ان اساله فیمنعناها فلا یعطیناها الناس ابدا. و روت عائشه قالت: اغمی علی رسول الله (ص) و الدار مملوئه من النساء: ام سلمه، و میمونه، و اسماء بنت عمیس، و عندنا عمه العباس بن عبدالمطلب، فاجمعوا علی ان یلدوه، فقال العباس: لا الده فلدوه، فلما افاق قال: من صنع بی هذا؟ قالوا: عمك قال لنا: هذا دواء جائنا من نحو هذه الارض- و اشار الی ارض الحبشه- قال: فلم فعلتم ذلك؟ فقال العباس: خش

ینا یا رسول الله، ان یكون بك ذات الجنب، فقال: (ان ذلك لداء ما كان الله لیقذفنی به، لایبقی احد فی البیت الا لد الاعمی). قال: فلقد لدت میمونه و انها لصائمه لقسم رسول الله (ص) عقوبه لهم بما صنعوا. قال ابوجعفر: و قد وردت روایه اخری عن عائشه، قالت: لددنا رسول الله (ص) فی مرضه، فقال: لا تلدونی، فقلنا: كراهیه المریض للدواء، فلما افاق قال: لا یبقی احد الا لد غیر العباس عمی فانه لم یشهدكم. قال ابوجعفر: و الذی تولی اللدود بیده اسماء بنت عمیس. قلت: العجب من تناقض هذه الروایات! فی احداها ان العباس لم یشهد اللدود، فلذلك اعفاه رسول الله (ص) من ان یلد و لد من كان حاضرا، و فی احداها ان العباس حضر لده (ع)، و فی هذه الروایه التی تتضمن حضور العباس فی لده كلام مختلف، فیها ان العباس قال: لا الده، ثم قال: فلد فافاق، فقال: من صنع بی هذا؟ قالوا: عمك، انه قال: هذا دواء جائنا من ارض الحبشه لذات الجنب، فكیف یقول: لا الده، ثم یكون هو الذی اشار بان یلد، و قال: هذا دواء جائنا من ارض الحبشه لكذا! و سالت النقیب اباجعفر یحیی بن ابی زید البصری عن حدیث اللدود، فقلت: الد علی بن ابی طالب ذلك الیوم؟ فقال: معاذ الله! لو كان لد لذكرت عائشه ذلك فیم

ا تذكره و تنعاه علیه. قال: و قد كانت فاطمه حاضره فی الدار، و ابناها معها، افتراها لدت ایضا، و لد الحسن و الحسین! كلا، و هذا امر لم یكن، و انما هو حدیث ولده من ولده تقربا الی بعض الناس، و الذی كان ان اسماء بنت عمیس اشارت بان یلد، و قالت: هذا دواء جائنا من ارض الحبشه جاء به جعفر بن ابی طالب، و كان بعلها، و ساعدتها علی تصویب ذلك و الاشاره به میمونه بنت الحارث، فلد رسول الله (ص)، فلما افاق انكره، و سال عنه فذكر له كلام اسماء، و موافقه میمونه لها، فامر ان تلد الامراتان لا غیر، فلدتا و لم یجر غیر ذلك. و الباطل لا یكاد یخفی علی مستبصر. و روت عائشه، قالت: كثیرا ما كنت اسمع رسول الله یقول: ان الله لم یقبض نبیا حتی یخیره، فلما احتضر رسول الله (ص) كان آخر كلمه سمعتها منه: (بل الرفیق الاعلی)، فقلت: اذا و الله لا یختارنا، و علمت ان ذلك ما كان یقوله من قبل. و روی الارقم بن شرحبیل، قال: سالت ابن عباس رحمه الله: هل اوصی رسول الله (ص)؟ فقال: لا، قلت: فكیف كان؟ فقال: ان رسول الله (ص) قال فی مرضه: (ابعثوا الی علی فادعوه)، فقالت عائشه: لو بعثت الی ابی بكر! و قالت حفصه: لو بعثت الی عمر! فاجتمعوا عنده جمیعا- هكذا لفظ الخبر علی ما

اورده الطبری فی التاریخ، و لم یقل: (فبعث رسول الله (ص) الیهما)- قال ابن عباس: فقال رسول الله (ص): انصرفوا، فان تكن لی حاجه ابعث الیكم) فانصرفوا. و قیل لرسول الله: الصلاه! فقال: (مروا ابابكر ان یصلی بالناس)، فقالت عائشه: ان ابابكر رجل رقیق فمر عمر، فقال: مروا عمر، فقال عمر: ما كنت لاتقدم و ابوبكر شاهد، فتقدم ابوبكر، فوجد رسول الله (ص) خفه، فخرج، فلما سمع ابوبكر حركته تاخر، فجذب رسول الله (ص) ثوبه فاقامه مكانه، و قعد رسول الله (ص)، فقرا من حیث انتهی ابوبكر. قلت: عندی فی هذه الواقعه كلام، و یعترضنی فیها شكوك و اشتباه، اذا كان قد اراد ان یبعث الی علی لیوصی الیه، فنفست عائشه علیه، فسالت ان یحضر ابوها، و نفست حفصه علیه فسالت ان یحضر ابوها، ثم حضرا و لم یطلبا، فلا شبهه ان ابنتیهما طلبتاهما. هذا هو الظاهر، و قول رسول الله (ص) و قد اجتمعوا كلهم عنده (انصرفوا فان تكن لی حاجه بعثت الیكم)، قول من عنده ضجر و غضب باطن لحضورهما، و تهمه للنساء فی استدعائهما، فكیف یطابق هذا الفعل و هذا القول ما روی من ان عائشه قالت لما عین علی ابیها فی الصلاه: ان ابی رجل رقیق، فمر عمر! و این ذلك الحرص من هذا الاستعفاء و الاستقاله! و هذا یوهم

صحه ما تقوله الشیعه من ان صلاه ابی بكر كانت عن امر عائشه، و ان كنت لااقول بذلك، و لا اذهب الیه الا ان تامل هذا الخبر و لمح مضمونه یوهم ذلك، فلعل هذا الخبر غیر صحیح. و ایضا ففی الخبر ما لا یجیزه اهل العدل، و هو ان یقول: (مروا ابابكر)، ثم یقول عقیبه: (مروا عمر)، لان هذا نسخ الشی ء قبل تقضی وقت فعله. فان قلت: قد مضی من الزمان مقدار ما یمكن الحاضرین فیه ان یامروا ابابكر، و لیس فی الخبر الا انه امرهم ان یامروه، و یكفی فی صحه ذلك مضی زمان یسیر جدا یمكن فیه ان یقال: یا ابابكر صل بالناس. قلت: الاشكال ما نشا من هذا الامر، بل من كون ابی بكر مامورا بالصلاه، و ان كان بواسطه، ثم نسخ عنه الامر بالصلاه قبل مضی وقت یمكن فیه ان یفعل الصلاه. فان قلت: لم قلت فی صدر كلامك هذا: انه اراد ان یبعث الی علی لیوصی الیه؟ و لم لایجوز ان یكون بعث الیه لحاجه له؟ قلت: لان مخرج كلام ابن عباس هذا المخرج، الا تری ان الارقم بن شرحبیل الراوی لهذا الخبر قال: سالت ابن عباس: هل اوصی رسول الله (ص)؟ فقال: لا، فقلت: فكیف كان؟ فقال: ان رسول الله (ص) قال فی مرضه: (ابعثوا الی علی فادعوه)، فسالته المراه ان یبعث الی ابیها، و سالته الاخری ان یبعث الی ابیها

، فلولا ان ابن عباس فهم من قوله (ص): (ابعثوا الی علی فادعوه) انه یرید الوصیه الیه، لما كان لاخبار الارقم بذلك متصلا بسواله عن الوصیه معنی. و روی القاسم بن محمد بن ابی بكر عن عائشه قالت رایت رسول الله (ص) یموت و عنده قدح فیه ماء یدخل یده فی القدح ثم یمسح وجهه بالماء، و یقول: ا(للهم اعنی علی سكره الموت!). و روی عروه عن عائشه، قالت: اضطجع رسول الله (ص) یوم موته فی حجری، فدخل علی رجل من آل ابی بكر فی یده مسواك اخضر فنظر رسول الله (ص) الیه نظرا عرفت انه یریده، فقلت له: اتحب ان اعطیك هذا المسواك؟ قال: نعم، فاخذته فمضغته حتی النته ثم اعطیته ایاه، فاستن به كاشد ما رایته یستن بسواك قبله، ثم وضعه و وجدت رسول الله (ص) یثقل فی حجری فذهبت انظر فی وجهه فاذا بصره قد شخص، و هو یقول: (بل الرفیق الاعلی من الجنه)! فقلت: لقد خیرت فاخترت و الذی بعثك بالحق! و قبض رسول الله (ص). قال الطبری: و قد وقع الاتفاق علی انه كان یوم الاثنین من شهر ربیع الاول، و اختلف فی ای الاثانین كان؟ فقیل: للیلتین خلتا من الشهر؟ و قیل: لاثنتی عشره خلت من الشهر. و اختلف فی تجهیزه ای یوم كان! فقیل: یوم الثلاثاء الغد من وفاته، و قیل: انما دفن بعد وفاته بثلاث

ه ایام، اشتغل القوم عنه بامر البیعه. و قد روی الطبری ما یدل علی ذلك عن زیاد بن كلیب، عن ابراهیم النخعی ان ابابكر جاء بعد ثلاث الی رسول الله (ص)، و قد اربد بطنه، فكشف عن وجهه، و قبل عینیه، و قال: بابی انت و امی! طبت حیا و طبت میتا! قلت: و انا اعجب من هذا! هب ان ابابكر و من معه اشتغلوا بامر البیعه، فعلی بن ابی طالب و العباس و اهل البیت بماذا اشتغلوا حتی یبقی النبی (ص) مسجی بینهم ثلاثه ایام بلیالیهن لا یغسلونه و لا یمسونه! فان قلت: الروایه التی رواها الطبری فی حدیث الایام الثلاثه، انما كانت قبل البیعه، لان لفظ الخبر عن ابراهیم، و انه لما قبض النبی (ص) كان ابوبكر غائبا فجاء بعد ثلاث، و لم یتجری ء احد ان یكشف عن وجهه (ع) حتی اربد بطنه، فكشف عن وجهه و قبل عینیه، و قال: بابی انت و امی! طبت حیا و طبت میتا، ثم خرج الی الناس، فقال: من كان یعبد محمدا فان محمدا قد مات... الحدیث بطوله. قلت: لعمری، ان الروایه هكذا اوردها، و لكنها مستحیله، لان ابابكر فارق رسول الله (ص) و هو حی، و مضی الی منزله بالسنح فی یوم الاثنین، و هو الیوم الذی مات فیه رسول الله (ص)، لانه رآه بارئا صالح الحال. هكذا روی الطبری فی كتابه، و بین السنح و بی

ن المدینه نصف فرسخ، بل هو طائفه من المدینه، فكیف یبقی رسول الله (ص) میتا یوم الاثنین و یوم الثلاثاء و یوم الاربعاء لایعلم به ابوبكر، و بینهما غلوه ثلاثه اسهم! و كیف یبقی طریحا بین اهله ثلاثه ایام لایجتری ء احد منهم ان یكشف عن وجهه، و فیهم علی بن ابی طالب و هو روحه بین جنبیه، و العباس عمه القائم مقام ابیه، و ابنا فاطمه و هما كولدیه، و فیهم فاطمه بضعه منه، افما كان فی هولاء من یكشف عن وجهه، و لا من یفكر فی جهازه، و لا من یانف له من انتفاخ بطنه و اخضرارها و ینتظر بذلك حضور ابی بكر لیكشف عن وجهه! انا لا اصدق ذلك، و لا یسكن قلبی الیه. و الصحیح ان دخول ابی بكر الیه و كشفه عن وجهه، و قوله ما قال، انما كان بعد الفراغ من البیعه، و انهم كانوا مشتغلین بها كما ذكر فی الروایه الاخری. و بقی الاشكال فی قعود علی (ع) عن تجهیزه. اذا كان اولئك مشتغلین بالبیعه، فما الذی شغله هو؟ فاقول: یغلب علی ظنی- ان صح ذلك ان یكون قد فعله شناعه علی ابی بكر و اصحابه، حیث فاته الامر، و استوثر علیه به، فاراد ان یتركه (ص) بحاله لایحدث فی جهازه امرا لیثبت عند الناس ان الدنیا شغلتهم عن نبیهم ثلاثه ایام، حتی آل امره الی ما ترون، و قد كان (ع) یتطلب

الحیله فی تهجین امر ابی بكر حیث وقع فی السقیفه ماوقع بكل طریق، و یتعلق بادنی سبب من امور كان یعتمدها، و اقوال كان یقولها، فلعل هذا من جمله ذلك، او لعله ان صح ذلك، فانما تركه (ص) بوصیه منه الیه و سر كانا یعلمانه فی ذلك. فان قلت: فلم لایجوز ان یقال- ان صح ذلك: انه اخر جهازه لیجتمع رایه و رای المهاجرین علی كیفیه غسله و تكفینه، و نحو ذلك من اموره؟ قلت: لان الروایه الاولی تبطل هذا الاحتمال، و هی قوله (ص) لهم قبل موته: (یغسلنی اهلی الادنی منهم فالادنی، و اكفن فی ثیابی او فی بیاض مصر او فی حله یمنیه). قال ابوجعفر: فاما الذین تولوا غسله فعلی بن ابی طالب، و العباس بن عبدالمطلب، و الفضل بن العباس، و قثم بن العباس، و اسامه بن زید، و شقران مولی رسول الله (ص)، و حضر اوس بن خولی احد الخزرج، فقال لعلی بن ابی طالب: انشدك الله یا علی و حظنا من رسول الله! و كان اوس من اصحاب بدر، فقال له: ادخل، فدخل فحضر غسله (ع)، و صب الماء علیه اسامه و شقران، و كان علی (ع) یغسله و قد اسنده الی صدره، و علیه قمیصه یدلكه من ورائه، لا یفضی بیده الی بدن رسول الله (ص)، و كان العباس و ابناه الفضل و قثم یساعدونه علی قلبه من جانب الی جانب. قال ابوجعف

ر: و روت عائشه انهم اختلفوا فی غسله: هل یجرد ام لا؟ فالقی الله علیهم السنه حتی ما منهم رجل الا و ذقنه علی صدره، ثم كلمهم متكلم من ناحیه البیت لایدری من هو: غسلوا النبی و علیه ثیابه. فقاموا الیه فغسلوه، و علیه قمیصه فكانت عائشه تقول: لو استقبلت من امری ما استدبرت ما غسله الا نساوه. قلت: حضرت عند محمد بن معد العلوی فی داره ببغداد، و عنده حسن بن معالی الحلی المعروف بابن الباقلاوی و هما یقرآن هذا الخبر، و هذه الاحادیث من تاریخ الطبری فقال محمد بن معد لحسن بن معالی: ما تراها قصدت بهذا القول؟ قال: حسدت اباك علی ما كان یفتخر به من غسل رسول الله (ص)! فضحك محمد، فقال: هبها استطاعت ان تزاحمه فی الغسل، هل تستطیع ان تزاحمه فی غیره من خصائصه! قال ابوجعفر الطبری: ثم كفن (ص) فی ثلاثه اثواب: ثوبین صحاریین و برد حبره. ادرج فیها ادراجا، و لحد له علی عاده اهل المدینه، فلما فرغوا منه وضعوه علی سریره. و اختلفوا فی دفنه، فقال قائل: ندفنه فی مسجده، و قال قائل: ندفنه فی البقیع مع اصحابه، و قال ابوبكر: سمعت رسول الله (ص) یقول: (ما قبض نبی الا و دفن حیث قبض)، فرفع فراش رسول الله الذی توفی فیه، فحفر له تحته. قلت: كیف اختلفوا فی موضع د

فنه، و قد قال لهم: (فضعونی علی سریری فی بیتی هذا، علی شفیر قبری)، و هذا تصریح بانه یدفن فی البیت الذی جمعهم فیه، و هو بیت عائشه، فاما ان یكون ذلك الخبر غیر صحیح، او یكون الحدیث الذی تضمن انهم اختلفوا فی موضع دفنه، و ان ابابكر روی لهم انه قال: (الانبیاء یدفنون حیث یموتون) غیر صحیح، لان الجمع بین هذین الخبرین لایمكن. و ایضا، فهذا الخبر ینافی ماورد فی موت جماعه من الانبیاء نقلوا من موضع موتهم الی مواضع اخر، و قد ذكر الطبری بعضهم فی اخبار انبیاء بنی اسرائیل. و ایضا فلو صح هذا الخبر لم یكن مقتضیا ایجاب دفن النبی (ص) حیث قبض، لانه لیس بامر بل هو اخبار محض، اللهم الا ان یكونوا فهموا من مخرج لفظه (ع) و من مقصده انه اراد الوصیه لهم بذلك، و الامر بدفنه حیث یقبض. قال ابوجعفر: ثم دخل الناس فصلوا علیه ارسالا، حتی اذا فرغ الرجال ادخل النساء، حتی اذا فرغ النساء ادخل الصبیان، ثم ادخل العبید، و لم یومهم امام، ثم دفن (ع) وسط اللیل من لیله الاربعاء. قال ابوجعفر: و قد روت عمره بنت عبدالرحمن بن اسعد بن زراره، عن عائشه قالت: ما علمنا بدفن رسول الله (ص) حتی سمعنا صوت المساحی فی جوف اللیل، لیله الاربعاء. قلت: و هذا ایضا من العجائب،

لانه اذا مات یوم الاثنین وقت ارتفاع الضحی - كما ذكر فی الروایه- و دفن لیله الاربعاء وسط اللیل، فلم یمض علیه ثلاثه ایام كما ورد فی تلك الروایه. و ایضا فمن العجب كون عائشه، و هو فی بیتها لاتعلم بدفنه حتی سمعت صوت المساحی، اتراها این كانت! و قد سالت عن هذا جماعه، فقالوا: لعلها كانت فی بیت یجاور بیتها عندها نساء كما جرت عاده اهل المیت، و تكون قد اعتزلت بیتها و سكنت ذلك البیت، لان بیتها مملوء بالرجال من اهل رسول الله (ص) و غیرهم من الصحابه، و هذا. قریب، و یحتمل ان یكون. قال الطبری: و نزل فی قبر رسول الله (ص) علی بن ابی طالب (ع)، و الفضل بن عباس، و قثم اخوه، و شقران مولاهم. و قال اوس بن خولی لعلی (ع): انشدك الله یا علی و حظنا من رسول الله (ص)! فقال له: انزل، فنزل مع القوم، و اخذ شقران قطیفه كان رسول الله (ص) یلبسها، فقذفها معه فی القبر، و قال: لا یلبسها احد بعده. قلت: من تامل هذه الاخبار، علم ان علیا (ع) كان الاصل و الجمله و التفصیل فی امر رسول الله (ص) و جهازه، الا تری ان اوس بن خولی لا یخاطب احدا من الجماعه غیره، و لا یسال غیره فی حضور الغسل و النزول فی القبر! ثم انظر الی كرم علی (ع) و سجاحه اخلاقه و طهاره شیمته،

كیف لم یضن بمثل هذه المقامات الشریفه عن اوس، و هو رجل غریب من الانصار، فعرف له حقه و اطلبه بما طلبه! فكم بین هذه السجیه الشریفه، و بین قول من قال: لو استقبلت من امری ما استدبرت ما غسل رسول الله (ص) الا نساوه! و لو كان فی ذلك المقام غیره من اولی الطباع الخشنه، و ارباب الفظاظه و الغلظه، و قد سال اوس ذلك- لزجر و انتهر و رجع خائبا! قال الطبری: و كان المغیره بن شعبه یدعی انه احدث الناس عهدا برسول الله (ص)، و یقول للناس: اننی اخذت خاتمی فالقیته فی القبر، و قلت: ان خاتمی قد سقط منی، و انما طرحته عمدا، لامس رسول الله (ص)، فاكون آخر الناس به عهدا. قال الطبری: فروی عبدالله بن الحارث بن نوفل، قال: اعتمرت مع علی بن ابی طالب (ع) فی زمان عمر- او عثمان- فنزل علی اخته ام هانی ء بنت ابی طالب، فلما فرغ من عمرته رجع و قد سكب له غسل، فلما فرغ من غسله دخل علیه نفر من اهل العراق، فقالوا: یا اباالحسن، جئناك نسالك عن امر نحب ان تخبرنا به! فقال: اظن المغیره یحدثكم انه احدث الناس عهدا برسول الله (ص)! قالوا: اجل، عن ذا جئنا نسالك! قال: كذب! احدث الناس عهدا برسول الله (ص) قثم بن العباس، كان آخرنا خروجا من قبره. قلت: بحق ماعاب اصحابنا ر

حمهم الله المغیره و ذموه و انتقصوه! فانه كان علی طریقه غیر محموده، و ابی الله الا ان یكون كاذبا علی كل حال، لانه ان لم یكن احدثهم بالنبی عهدا، فقد كذب فی دعواه انه احدثهم به عهدا، و ان كان احدثهم به عهدا كما یزعم فقد اعترف بانه كذب فی قوله لهم: (سقط خاتمی منی)، و انما القاه عمدا، و این المغیره و رسول الله (ص) لیدعی القرب منه، و انه احدث الناس عهدا به! و قد علم الله تعالی و المسلمون انه لولا الحدث، الذی احدث و القوم الذین صحبهم فقتلهم غدرا، و اتخذ اموالهم، ثم التجا الی رسول الله (ص) لیعصمه لم یسلم، و لا وطی ء حصا المدینه. قال الطبری: و قد اختلف فی سن رسول الله (ص)، فالا كثرون انه كان ابن ثلاث و ستین سنه، و قال قوم: ابن خمس و ستین سنه، و قال قوم: ابن ستین. فهذا ما ذكره الطبری فی تاریخه. و روی محمد بن حبیب فی "امالیه" قال: تولی غسل النبی (ص) علی (ع) و العباس رضی الله عنه. و كان علی (ع) یقول بعد ذلك: ما شممت اطیب من ریحه، و لا رایت اضوا من وجهه حینئذ، و لم اره یعتاد فاه ما یعتاد افواه الموتی. قال محمد بن حبیب: فلما كشف الازار عن وجهه بعد غسله انحنی علیه فقبله مرارا، و بكی طویلا و قال: بابی انت و امی! طبت حیا و ط

بت میتا! انقطع بموتك ما لم ینقطع بموت احد سواك من النبوه و الانباء و اخبار السماء! خصصت حتی صرت مسلیا عمن سواك، و عممت حتی صارت المصیبه فیك سواء! و لولا انك امرت بالصبر، و نهیت عن الجزع لانفدنا علیك ماء الشئون، و لكن اتی ما لا یدفع! اشكو الیك كمدا و ادبارا مخالفین و داء الفتنه، فانها قد استعرت نارها و داوها الداء الاعظم! بابی انت و امی اذكرنا عند ربك، و اجعلنا من بالك و همك! ثم نظر الی قذاه فی عینه فلفظها بلسانه، ثم رد الازار علی وجهه. و قد روی كثیر من الناس ندبه فاطمه (ع) اباها یوم موته و بعد ذلك الیوم، و هی الفاظ معدوده مشهوره، منها: (یا ابتاه جنه الخلد مثواه یا ابتاه! عند ذی العرش ماواه! یا ابتاه! كان جبرئیل یغشاه! یا ابتاه لست بعد الیوم اراه!). و من الناس من یذكر انها كانت تشوب هذه الندبه بنوع من التظلم و التالم لامر یغلبها. و الله اعلم بصحه ذلك. و الشیعه تروی ان قوما من الصحابه انكروا بكائها الطویل، و نهوها عنه، و امروها بالتنحی عن مجاوره المسجد الی طرف من اطراف المدینه. و انا استبعد ذلك، و الحدیث یدخله الزیاده و النقصان، و یتطرق الیه التحریف و الافتعال، و لااقول انا فی اعلام المهاجرین الا خیرا!

صفحه 24.